Se le llamaba la Orden del Templo y sus son conocidos como caballeros templarios. Fue la Orden militar cristiana mƔs poderosa en la Edad Media. Se mantuvo activa durante algo menos de dos siglos.
INICIOS
Nos situamos entre finales del siglo XI e inicios del siglo XII, cuando empiezan a ser controladas las invasiones musulmanas y vikingas, bien por vĆa militar, bien por asentamiento. Comienza en la Europa occidental una etapa expansiva. AumentĆ³ la producciĆ³n agraria y en consecuencia el crecimiento de la poblaciĆ³n. Asimismo, el comercio experimentĆ³ un nuevo renacer, al igual que las ciudades, desarrollĆ”ndose los medios de comunicaciĆ³n terrestres y marĆtimos.
La autoridad religiosa, matriz comĆŗn en toda Europa y Ćŗnica visible en los siglos anteriores, habĆa logrado introducir en el belicoso mundo medieval ideas como la paz de Dios o la tregua de Dios, que dirigĆan el ideal de caballerĆa hacia la defensa de los dĆ©biles.
ExistĆa un arraigado y exacerbado sentimiento religioso que se manifestaba en las peregrinaciones a los lugares santos, habituales en la Ć©poca. A principios del siglo XI, Roma fue paulatinamente sustituido, como lugar tradicional de peregrinaciĆ³n, por Santiago de Compostela y JerusalĆ©n.
Estos nuevos destinos no estaban exentos de peligros y obstĆ”culos, como salteadores de caminos o los fuertes tributos que se hacĆan pagar a los seƱores locales. El sentimiento religioso, unido a la esperanza de aventuras y fabulosas riquezas en Oriente, sedujo a muchos peregrinos.
El Papa Urbano continuĆ³ con las reformas de la Iglesia de su predecesor, Gregorio VII. La peticiĆ³n de ayuda realizada por los bizantinos, junto con la caĆda de JerusalĆ©n en manos turcas, propiciĆ³ que en el Concilio de Clermont Ferrand, de noviembre del aƱo 1095, Urbano II expusiera ante una gran audiencia, los peligros que amenazaban a los cristianos occidentales y las vejaciones a las que se veĆan sometidos los peregrinos que viajaban a JerusalĆ©n. La expediciĆ³n militar propuesta por Urbano II pretendĆa tambiĆ©n rescatar esta ciudad de manos musulmanas.
La Orden de Calatrava, el gran poder
Las recompensas espirituales prometidas, junto al deseo de riquezas, hicieron que prĆncipes y seƱores respondiesen pronto al llamamiento del pontĆfice. La Europa cristiana se moviĆ³ con un ideario comĆŗn bajo el grito de Ā”Dios lo quiere!, frase que encabeza el discurso del Concilio de Clermont, en el que Urbano II convocĆ³ la primera cruzada.
Dicha expediciĆ³n militar culminĆ³ con la conquista de JerusalĆ©n en el aƱo 1099 y con la constituciĆ³n de territorios latinos en la zona: los condados de Edesa y TrĆpoli, el principado de AntioquĆa y el reino de JerusalĆ©n, donde Balduino I asumiĆ³, ya en ese aƱo, el tĆtulo de rey.
FUNDACIĆN
Creado el reino de JerusalĆ©n y elegido Balduino I como su segundo rey, tras la muerte de su hermano Godofredo de BouillĆ³n, algunos de los caballeros que participaron en la Primera cruzada decidieron quedarse a defender los Santos Lugares y a los peregrinos cristianos que viajaban a ellos.
Balduino I necesitaba organizar el reino y no podĆa dedicar muchos recursos a la protecciĆ³n de los caminos, ya que no contaba con las tropas suficientes para hacerlo.
Balduino abandonĆ³ la mezquita y sus alrededores donde tenĆa la sede su gobierno y se instalĆ³ en la Torre de David. Todas estas instalaciones abandonadas por Balduino I pasaron a mano de los templarios, que de esta manera adquirieron no solo su cuartel general, sino su nombre.
Los templarios fueron fundados entre los aƱos 1118 y 1119 por nueve caballeros ses liderados por Hugo de Payns tras la primera cruzada. Su propĆ³sito original era proteger las vidas de los cristianos que peregrinaban a JerusalĆ©n tras su conquista.
El rey Balduino se ocupĆ³ de escribir cartas a los reyes y prĆncipes mĆ”s importantes de Europa a fin de que prestaran ayuda a la reciĆ©n nacida Orden. Ćsta fue reconocida por el Patriarca latino de JerusalĆ©n, Garmond de Picquigny, que le impuso como regla la de los canĆ³nigos agustinos del Santo Sepulcro. Esta regla es conocida como Regla latina.
Fue aprobada su constituciĆ³n por la Iglesia CatĆ³lica en el aƱo 1129, durante el Concilio de Troyes. La Orden del Templo creciĆ³ rĆ”pidamente en tamaƱo y poder. Los caballeros templarios tenĆan como distintivo un manto blanco con una cruz ancorada roja sobre Ć©l.
La Orden militar de Santa MarĆa de Montesa y San Jorge de Alfama
Los templarios vivĆan bajo la regla de San AgustĆn, que en el concilio se sustituyĆ³ por la Regla Cisterciense. La regla primitiva constaba de un acta oficial del concilio y de un reglamento de 75 artĆculos, entre los que figuran algunos como:
ArtĆculo X: Del comer carne en la semana. En la semana, si no es en el dĆa de Pascua de Natividad, o ResurrecciĆ³n, o festividad de Nuestra SeƱora, o de Todos los Santos, que caigan, basta comerla en tres veces, o dĆas, porque la costumbre de comerla, se entiende, es corrupciĆ³n de los cuerpos. Si el martes fuere de ayuno, el miĆ©rcoles se os dĆ© con abundancia. En el domingo, asĆ a los caballeros como a los capellanes, se les dĆ© sin duda dos manjares, en honra de la santa ResurrecciĆ³n; los demĆ”s sirvientes se contenten con uno y den gracias a Dios.
DespuƩs de recibir la regla bƔsica, cinco de los nueve integrantes de la Orden, encabezados por Hugo de Payens, viajaron primero por Francia y despuƩs por el resto de Europa, para recoger donaciones y alistar caballeros en sus filas.
Se dirigieron inicialmente a sus lugares de procedencia, en la certeza de que serĆan aceptados y asegurĆ”ndose cuantiosas donaciones. Consiguieron reclutar en este viaje y en poco tiempo cerca de trescientos caballeros, sin contar escuderos, hombres de armas y pajes.
Las Bulas āOmne Datum Optimunā del aƱo 1139, āMilites Optimunā del aƱo 1144 y āMilitia Deiā del aƱo 1145, confirmaron los privilegios de la Orden. Por ellas, se otorgaban a los caballeros templarios una autonomĆa formal y real respecto de los obispos y quedaban sujetos tan solo a la autoridad papal.
Los excluĆan de la jurisdicciĆ³n civil y eclesiĆ”stica, les permitĆan tener sus propios capellanes y sacerdotes pertenecientes a la Orden y les otorgaron el poder de recaudar bienes y dinero a travĆ©s de diversas formas.
TenĆan derecho de Ć³bolo [1] que eran las limosnas que se entregaban en todas las iglesias una vez al aƱo. Estas bulas papales les daban derecho sobre las conquistas en Tierra Santa y les concedĆan atribuciones para construir fortalezas e iglesias propias, lo que les reportĆ³ gran independencia y poder.
Se redactaron los estatutos jerĆ”rquicos en el aƱo 1167 y una especie de reglamento que desarrollaba artĆculos de la regla y regulaba aspectos necesarios que no habĆan sido tenidos en cuenta por la regla primitiva. Por ejemplo, la jerarquĆa de la Orden, detallada relaciĆ³n con la vestimenta, vida conventual, militar y religiosa o deberes y privilegios de los hermanos templarios. Consta de mĆ”s de 600 artĆculos, divididos en secciones.
Su nĆŗmero aumentĆ³ de manera significativa al aprobarse la regla, y ese fue el inicio de la gran expansiĆ³n de los templarios. Unos cincuenta aƱos despuĆ©s de su fundaciĆ³n, los caballeros de la Orden del Templo se extendĆan ya por tierras de las actuales naciones de Francia, Alemania, Reino Unido, EspaƱa y Portugal. Su expansiĆ³n territorial contribuyĆ³ a incrementar enormemente su riqueza, la mayor en todos los reinos de Europa.
La caĆda de Acre
Los templarios participaron de forma destacada en la II Cruzada, durante la cual protegieron al rey Luis VII de Francia luego de sus derrotas ante los turcos. Hasta tres grandes Maestres cayeron presos en combate en un periodo de treinta aƱos: Bertrand de Blanchefort en el aƱo 1157, Eudes de Saint Amand y Gerard de Ridefort en el aƱo 1187.
Las derrotas ante el sultĆ”n de Egipto, Saladino los hicieron retroceder. El cuatro de julio del aƱo 1187, en la batalla de los Cuernos de Hattin que tuvo lugar en Tierra Santa, al oeste del mar de Galilea, el ejĆ©rcito cruzado formado principalmente por contingentes templarios y hospitalarios a las Ć³rdenes de Guido de Lusignan, rey de JerusalĆ©n, y de Reinaldo de Chatillon, se enfrentĆ³ a las tropas de Saladino.
Sufrieron una gran derrota, en la que el gran Maestre de los templarios GĆ©rard de Ridefort cayĆ³ prisionero y perecieron muchos templarios y hospitalarios. Saladino tomĆ³ posesiĆ³n de JerusalĆ©n y terminĆ³ con el reino que habĆa fundado Godofredo de BouillĆ³n.
La Orden Militar de Santiago
Sin embargo, la presiĆ³n de la III Cruzada y las gestiones de Ricardo CorazĆ³n de LeĆ³n lograron un acuerdo con Saladino para convertir JerusalĆ©n en una especie de ciudad libre para el peregrinaje.
Tras la caĆda de Acre en el aƱo 1291, con los Ćŗltimos templarios luchando junto a su maestre, Guillermo de Beeaujeu, constituyĆ³ el fin de la presencia cruzada en Tierra Santa. Los templarios se retiraron a Chipre, isla de su propiedad tras comprarla a Ricardo CorazĆ³n de LeĆ³n, pero que hubieron de devolver al rey inglĆ©s ante la rebeliĆ³n de los habitantes.
La convivencia de templarios y soberanos en Chipre fue incĆ³moda hasta tal punto que la Orden participĆ³ en la revuelta palaciega que destronĆ³ a Enrique II de Chipre para proclamar a su hermano Amalarico. Esto permitiĆ³ a la Orden sobrevivir en la isla hasta varios aƱos despuĆ©s de su disoluciĆ³n en el resto de la cristiandad.
SU VESTIMENTA
Fue el veintisiete de abril del aƱo 1147, cuando el Papa Eugenio III, que estaba presente en Francia cuando partĆa la II Cruzada, asistiĆ³ al capĆtulo de la Orden celebrado en ParĆs. ConcediĆ³ a los templarios el derecho a llevar permanentemente una cruz sencilla, pero ancorada o patĆ©, que simbolizaba el martirio de Cristo.
El color autorizado para tal cruz fue el rojo, que era el sĆmbolo de la sangre vertida por Cristo, asĆ como tambiĆ©n de la vida. El voto de cruzada se acompaƱaba de la cruz, que debĆa llevarse permanentemente y simbolizaba la persistencia del voto de cruzada de los templarios.
La cruz estaba colocada sobre el hombro izquierdo, encima del corazĆ³n. Los caballeros llevan la cruz sobre el manto blanco, sĆmbolo de pureza y castidad. Los sargentos, sobre el manto negro o pardo, sĆmbolo de fuerza y valor. AsĆ mismo, el pendĆ³n del Temple, que recibe el nombre de baussant o bauceant, significa semipartido, ya que tambiĆ©n incluĆa estos dos colores, el blanco y el negro.
DESARROLLO EN LA PENĆNSULA IBĆRICA
La Corona de AragĆ³n
La Orden comienza su implantaciĆ³n en la zona oriental de la PenĆnsula IbĆ©rica en la dĆ©cada del aƱo 1130. El conde de Barcelona, RamĆ³n Berenguer III, pide ingresar en la Orden en el aƱo 1131. El testamento de Alfonso I de AragĆ³n cede su reino a los templarios en el aƱo 1134, junto a otras Ć³rdenes, como los hospitalarios o la del Santo Sepulcro.
Este testamento serĆa revocado. Posteriormente, los nobles aragoneses, disconformes, entregaron la corona a Ramiro II. Este tuvo que hacer numerosas concesiones a las Ć³rdenes para que renunciaran, tanto a las tierras como a sus derechos comerciales.
RamĆ³n Berenguer IV alcanzĆ³ un acuerdo con los templarios por medio de la concordia de Gerona, en el aƱo 1143. Por ella, recibieron los castillos de MonzĆ³n, Mongay, Chalamera, BarberĆ”, Remolins y Corbins, junto con la Orden militar de Belchute.
Les favorecĆa con donaciones de tierras y con derechos sobre las conquistas, asĆ recibĆan un quinto de las tierras conquistadas, el diezmo eclesiĆ”stico [2], parte de las parias [3] cobradas a los reinos taifas [4]. SegĆŗn estas condiciones, cualquier paz o tregua tendrĆa que ser consentida por los templarios, y no solo por el rey.
La Orden se enriqueciĆ³ con numerosas donaciones de padres que no podĆan dar un tĆtulo nobiliario mas que al hijo mayor, y buscaban cargos eclesiĆ”sticos, militares, cortesanos o en Ć³rdenes religiosas.
Las Ć³rdenes militares en la Edad Media
Debido a su participaciĆ³n en las conquistas del sur, los templarios recibieron en el aƱo 1148, tierras en Tortosa, de la que quedaron como seƱores, tras comprar las partes del prĆncipe de AragĆ³n y conde de Barcelona y de los genoveses. Se quedaron en Gardeny y Corbins en Lleida. Los templarios recibieron Miravet en el aƱo 1153, con una estratĆ©gica situaciĆ³n sobre el rĆo Ebro.
Los templarios se convirtieron en custodios de Jaime I el Conquistador, heredero a la corona, en el castillo de MonzĆ³n, el cual contĆ³ con apoyo templario en su campaƱa de Mallorca, donde recibirĆan un tercio de la ciudad, asĆ como otras concesiones en ella, y en Valencia donde de nuevo recibieron un tercio de la ciudad.
Los templarios se mantuvieron fieles al rey Pedro III de AragĆ³n, permaneciendo a su lado durante la excomuniĆ³n que sufriĆ³ a raĆz de su lucha en Italia contra los angevinos [5] de Francia.
Finalmente, se asentaron en AragĆ³n gracias a la absorciĆ³n de la Orden del Santo Redentor, de Teruel, en el aƱo 1196, que a su vez se habĆa beneficiado de la disoluciĆ³n de la Orden de Monte Gaudio en el aƱo 1188.
La Corona de Castilla
Los templarios ayudaron a repoblar zonas conquistadas por los cristianos, creando asentamientos en los que edificaban ermitas bajo la advocaciĆ³n de mĆ”rtires cristianos.
Ante la invasiĆ³n almohade, los templarios lucharon en el ejĆ©rcito cristiano, venciendo en la batalla de las Navas de Tolosa del aƱo 1212. Colaboraron en la conquista de Murcia en el aƱo 1265, que se habĆa levantado en armas. Recibieron Jerez de los Caballeros, Fregenal de la Sierra, el castillo de Murcia y Caravaca como recompensa.
Castillo templario de Ponferrada
Portugal
Los templarios serĆan una Orden bien asentada en Portugal. Entran en tiempos de la condesa Teresa de LeĆ³n, de la que reciben el castillo de Soure, en el aƱo 1127, a cambio de su colaboraciĆ³n en la Reconquista.
Reciben el castillo de Longroiva, en el aƱo 1145, por su ayuda a Alfonso Henriques en la toma de Santarem. Reciben el castillo de Cera en el aƱo 1147, cerca de Tomar, que se convertirĆa en su sede regional.
Tras la Bula Papal ordenando su disoluciĆ³n, los reyes portugueses cambiaron el nombre de la orden en Portugal por el de Orden de Cristo, aunque con sustanciales diferencias respecto a la Orden del Templo original, sobre todo en cuanto a regla, votos y forma de elecciĆ³n de los cargos.
FINAL DE LOS TEMPLARIOS
El Ćŗltimo Gran Maestre, Jacques de Molay, se negĆ³ a aceptar el proyecto de fusiĆ³n de las Ć³rdenes militares bajo un Ćŗnico rey, a pesar de las presiones papales.
El seis de junio del aƱo 1306 fue llamado a Poitiers por el Papa Clemente V para un Ćŗltimo intento, tras cuyo fracaso, el destino de la Orden quedĆ³ sellado. Felipe IV de Francia convenciĆ³ al Papa Clemente V, fuertemente ligado a Francia, de que iniciase un proceso contra los templarios.
El Ć©xito de los templarios se vincula estrechamente a las Cruzadas. La pĆ©rdida de Tierra Santa supuso pues la desapariciĆ³n de los apoyos a la Orden. AdemĆ”s, los rumores generados en torno a la secreta ceremonia de iniciaciĆ³n de los templarios crearon una gran desconfianza.
El rey Felipe IV de Francia que se encontraba fuertemente endeudado con la Orden y atemorizado por su creciente poder, comenzĆ³ a presionar al Papa Clemente V, para que tomara medidas contra sus integrantes.
Un gran nĆŗmero de templarios fueron apresados, inducidos a confesar bajo tortura y quemados en la hoguera en el aƱo 1307. Clemente V cediĆ³ a las presiones de Felipe IV y disolviĆ³ la Orden en el aƱo 1312. Su abrupta erradicaciĆ³n dio lugar a especulaciones y leyendas de los caballeros templarios que han mantenido vivo hasta nuestros dĆas.
Recientemente, el veinticinco de octubre del aƱo 2007, los responsables del Archivo Vaticano publicaron el documento āProcessus contra Templariosā, que recopila el Pergamino de Chinon [6], o las actas de exculpaciĆ³n de la Santa Sede a la Orden del Templo, precisamente el aƱo en que se conmemoraba el 700 aniversario del inicio de la persecuciĆ³n contra la Orden.
Los documentos que sirvieron al Tribunal Papal para decidir la suerte de los templarios se encuentran en el Archivo Secreto del Vaticano, y se habĆan extraviado desde el siglo XVI, despuĆ©s de que un archivero los guardase en un lugar errĆ³neo.
La investigadora italiana BĆ”rbara Frale los encontrĆ³ en el aƱo 2001, y su estudio demostrĆ³ que el Papa Clemente V al principio no quiso condenar a los templarios, aunque finalmente, cediendo a las presiones del rey de Francia Felipe IV, terminarĆa haciĆ©ndolo.
El Pergamino de Chinon, uno de los documentos del volumen āProcessus contra Templariosā presentado por la Santa Sede, corrige la leyenda negra sobre la Orden y muestra que todas las acusaciones fueron injurias de Felipe IV en beneficio propio.
A pesar de ello, y habida cuenta de que el Pergamino de Chinon es anterior a la fecha de las bulas papales de disoluciĆ³n de los templarios, quedĆ³ como una expresiĆ³n de la conciencia personal del Papa. La postura oficial de la Iglesia es la de la disoluciĆ³n de la Orden.
El documento de Chinon data de agosto del aƱo 1308. Ese mismo mes, el Papa promulga la Bula āFacians Misericordiamā, por la que se devolviĆ³ a los inquisidores su jurisdicciĆ³n.
En la segunda sesiĆ³n del Concilio de Vienne, el tres de abril del aƱo 1312, se aprueba la Bula āVox in Excelsoā, emitida por el propio papa Clemente V, el veintidĆ³s de marzo del aƱo 1312, confirmada por la Bula āAd Providamā, de dos de mayo del aƱo 1312. En ambas se declara la disoluciĆ³n definitiva de la Orden.
Processus contra Templarios establece los siguientes acuerdos:
- El Papa Clemente V no estuvo convencido de la culpabilidad de la Orden del Temple.
- La Orden del Temple, su Gran Maestre, Jacques de Molay y el resto de los templarios arrestados, muchos posteriormente ajusticiados o quemados vivos, fueron luego absueltos por el pontĆfice.
- La Orden nunca fue condenada, sino disuelta, fijando la pena de excomuniĆ³n a quien quisiera restablecerla.
- El Papa Clemente V no creyĆ³ en las acusaciones de herejĆa. Por ello, permitiĆ³ recibir los sacramentos a los templarios ajusticiados. Sin embargo, fueron ajusticiados en la forma que la jurisdicciĆ³n canĆ³nica establecĆa para los herejes relapsos [7].
- Clemente V negĆ³ las acusaciones de traiciĆ³n, herejĆa y sodomĆa con las que el rey de Francia acusĆ³ a los templarios. No obstante, convocĆ³ el Concilio de Vienne para confirmar dichas acusaciones.
- El proceso y martirio de templarios fue un sacrificio para evitar un cisma en la Iglesia catĆ³lica, que no compartĆa gran parte de las acusaciones del rey de Francia, y muy especialmente de la Iglesia sa.
- Las acusaciones fueron falsas y las confesiones conseguidas bajo torturas.
A la vista de los documentos histĆ³ricos cabe concluir que, aunque el Papa Clemente V intentara en su fuero interno evitar la condena a los templarios, su debilidad frente a Felipe IV de Francia hizo que continuara con el proceso de disoluciĆ³n de la Orden, que acaba en el aƱo 1312. Recojamos en este punto lo que la Bula āAd Providamā, que no ha sido al dĆa de hoy derogada, dice al respecto:
ā... Hace poco, Nos, hemos suprimido definitivamente y perpetuamente la Orden de la CaballerĆa del Templo de JerusalĆ©n a causa de los abominables, incluso impronunciables, hechos de su Maestre, hermanos y otras personas de la Orden en todas partes del mundo... Con la aprobaciĆ³n del sacro concilio, Nos, abolimos la constituciĆ³n de la Orden, su hĆ”bito y nombre, no sin amargura en el corazĆ³n. Nos, hicimos esto no mediante sentencia definitiva, pues esto serĆa ilegal en conformidad con las inquisiciones y procesos seguidos, sino mediante orden o provisiĆ³n apostĆ³licaā. Fragmento de la bula Ad Providam.
EL NEGOCIO DE LA ORDEN
Cien aƱos mĆ”s tarde de su fundaciĆ³n oficial, la Orden era la organizaciĆ³n mĆ”s grande de Occidente, en todos los sentidos, con mĆ”s de 9.000 encomiendas repartidas por toda Europa, unos 30.000 caballeros y sargentos, mĆ”s los siervos, escuderos, artesanos, campesinos, etcĆ©tera. PoseĆa mĆ”s de cincuenta castillos y fortalezas en Europa y Oriente PrĆ³ximo, una flota propia anclada en puertos propios en el MediterrĆ”neo como Marsella y en La Rochelle en la costa atlĆ”ntica de Francia.
Todo este poder econĆ³mico se articulaba en torno a dos instituciones caracterĆsticas de los templarios: la banca y la encomienda.
La banca templaria
Uno de los aspectos en los que la Orden destacĆ³ de manera extremadamente rĆ”pida y sobresaliente fue afianzar todo un sistema socioeconĆ³mico sin precedentes en la historia.
La dura tarea de llevar un frente en ultramar les hizo proveerse de una increĆble flota, una red de comercio fija, asĆ como de buen nĆŗmero de posesiones en Europa para mantener en pie un flujo de dinero constante que permitiera subsistir al ejĆ©rcito defensor en Tierra Santa.
A la hora de dar donaciones, la gente lo hacĆa de buena gana. Unos, por ganarse el cielo y otros, para quedar bien con la Orden. RecibĆa posesiones, bienes inmuebles, parcelas, tierras, tĆtulos, derechos, porcentajes en bienes, e incluso pueblos y villas enteras con sus correspondientes derechos y aranceles.
Muchos nobles europeos confiaron en ellos como guardianes de sus riquezas e incluso muchos templarios fueron usados como tesoreros reales. Fue el caso del reino francĆ©s, que dispuso de tesoreros templarios que tenĆan la obligaciĆ³n de personarse en las reuniones de palacio, en las que se debatiera el uso del Tesoro pĆŗblico.
Para mantener un flujo constante de dinero, la Orden tenĆa que tener garantĆas de que el capital no fuera usurpado o robado en sus desplazamientos. Con este fin, estableciĆ³ en Francia una serie de redes de encomiendas, repartidas prĆ”cticamente por toda la geografĆa sa y que no distaban mĆ”s de un dĆa de viaje unas de otras. Se aseguraban de que los comerciantes durmieran siempre a resguardo bajo techo y garantizar siempre la seguridad de sus caminos.
No solo supieron crearse todo un sistema de mercado, sino que se convirtieron en los primeros banqueros desde la caĆda de Roma. Lo hicieron a sabiendas de la escasez de moneda en la vieja Europa y ofreciendo en sus negocios, intereses mĆ”s bajos que los ofrecidos por los mercaderes judĆos.
Crearon libros de cuentas como la contabilidad moderna, los pagarĆ©s e incluso la primera letra de cambio. Se realizaba el transporte de dinero en metĆ”lico por los caminos en esta Ć©poca, y la Orden dispuso de documentos acreditativos para poder recoger una cantidad anteriormente entregada en cualquier otra encomienda de la Orden. Solamente hacĆa falta la firma, o en su caso, el sello.
Las encomienda
Es un bien inmueble, territorial, localizado en determinado lugar, que se formaba gracias a donaciones y compras posteriores y a cuya cabeza se encontraba un preceptor. Por ejemplo a partir de un molino, los templarios compraban un bosque aledaƱo, luego unas tierras de labor, despuĆ©s adquirĆan los derechos sobre un pueblo, etcĆ©tera, y con todo ello formaban una encomienda, a manera de un feudo clĆ”sico. PodĆan formarse encomiendas reuniendo bajo un Ćŗnico preceptor varias donaciones mĆ”s o menos dispersas.
Su red de encomiendas derivĆ³ en toda una serie de redes de comercio a gran escala desde Inglaterra hasta JerusalĆ©n, que ayudadas por una potente flota de barcos en el mar MediterrĆ”neo compitiĆ³ con los mercaderes italianos sobre todo, de GĆ©nova y Venecia.
La gente confiaba en la Orden, sabĆa que sus donaciones y sus negocios estaban asegurados y por ello no dejaron nunca de tener clientela. Llegaron hasta el punto de hacer prĆ©stamos a los mismĆsimos reyes de Francia e Inglaterra.
El lema de la Orden era: āNo a nosotros, SeƱor, no a nosotros sino a Tu Nombre da la gloriaā.
SU PROCESO EN EL EDAD MODERNA Y CONTEMPORĆNEA
Un prestigioso mĆ©dico francĆ©s, Bernard Raymond FabrĆ©-Palaprat, con el apoyo de NapoleĆ³n Bonaparte, en el aƱo 1804, reactiva la āOrden de los Caballeros del Temploā que era la continuaciĆ³n de la orden medieval conocida hasta entonces como āOrden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de SalomĆ³nā.
Sostiene el citado mĆ©dico que la Orden nunca dejĆ³ de existir, a pesar de su disoluciĆ³n en el siglo XIV. Esta disoluciĆ³n, fue valorada solo como una suspensiĆ³n despuĆ©s de las aportaciones del Pergamino de ChinĆ³n rescatado por la invetigadora BĆ”rbara Frale, y que habĆa sido dictada por el Papa Clemente V en el aƱo 1312 con la Bula āVox in excelsoā.
Como prueba de la continuidad de la Orden a lo largo de los siglos a pesar de su suspensiĆ³n, FabrĆ©-Palaprat aporta la controvertida Carta de TransmisiĆ³n de Juan Larmenius.
Este documento acredita que los veinticuatro Grandes Maestros que asumieron este cargo despuĆ©s de que Jacques de Molay, Ćŗltimo gran maestro medieval, fuera quemado en la hoguera en ParĆs en el aƱo 1314. Esta supuesta lista de grandes maestros contenida en la Carta y firmada por cada uno de ellos de puƱo y letra, llega hasta el propio FabrĆ©-Palaprat, Ćŗltimo firmante del documento.
SegĆŗn este documento, la Orden es sacada de la clandestinidad a la que la obligaron las persecuciones de Papas y reyes por casi toda Europa, en el aƱo 1705. Felipe, duque de Chartres y de Orleans, nieto de Luis XIII El Justo y mĆ”s tarde regente de Francia, es elegido Gran Maestro en un convento general celebrado en Versalles ese aƱo y publica unos nuevos estatutos para la Orden.
La Carta de TransmisiĆ³n, en el formato que la conocemos, es considerada por la mayorĆa de los historiadores como una falsificaciĆ³n, realizada probablemente en el siglo XVIII.
En lo que no se estĆ” tan de acuerdo es en la valoraciĆ³n de su contenido. No hay en absoluto acuerdo sobre si la Orden del Templo, como sostiene FabrĆ© Palaprat, a pesar de la suspensiĆ³n papal, siguiĆ³ teniendo vida, aunque oculta, guiada por los Maestres que firman sucesivamente este documento de la TransmisiĆ³n.
SĆ que es cierto que a partir del aƱo 1804, con lo que algunos denominan la reinstauraciĆ³n de la Orden, otros prefieren llamarla neotemplarismo, hay una continuidad hasta nuestros dĆas en la historia del Temple.
La SecretarĆa Internacional Templaria, con sede en BĆ©lgica en el aƱo 1931, decide revitalizar la Orden. Para ello, y recogiendo el espĆritu de lo que creen que tiene que ser la instituciĆ³n en la modernidad, da un primer paso que es cambiar su denominaciĆ³n, llamĆ”ndose a partir de ese momento Orden Soberana Militar del Templo de JerusalĆ©n.
Inmediatamente eligen como prĆncipe regente (tĆtulo que no existĆa en la Orden) a Isaac Vandenberg, quien posteriormente asumirĆ” tambiĆ©n el tĆtulo de la Orden de Gran Maestre.
Existen reconocidos por la Iglesia catĆ³lica como Asociaciones Privadas de Fieles varios grupos que siguen las Reglas de San Bernardo de Claraval, adaptadas a los tiempos Modernos y segĆŗn el Derecho CanĆ³nico y han publicado sus Estatutos que han obtenido Decretos que los convierten en personas jurĆdicas EclesiĆ”sticas.
En Italia estĆ”n las Asociaciones Privadas Militia Templi y Templari Cattolici d'italia, y en EspaƱa la Orden de los pobres Caballeros de Cristo. Estos grupos de templarios seƱalan el camino que se debe seguir en la bĆŗsqueda de la rehabilitaciĆ³n Pontificia.
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[1] ContribuciĆ³n econĆ³mica que se da a los fieles de la iglesia catĆ³lica de todo el mundo para el sostenimiento del Vaticano, llamado tambiĆ©n Ć³bolo de San Pedro.
[2] El diezmo EclesiĆ”stico era la parte de los frutos, regularmente la dĆ©cima, que pagaban los fieles a la Iglesia. El diezmo Real lo constituĆa el diez por ciento que habĆa de pagarse al rey sobre el valor de las mercaderĆas que se traficaban y llegaban a los puertos, o entraban y pasaban de un reino a otro.
[3] Era un impuesto que pagaban los reyes de taifas entre los aƱos1031ā1492 a los reyes cristianos, principalmente al Reino de LeĆ³n creador de estos impuestos, para que no les atacasen y para que fuesen protegidos de los propios enfrentamientos que se producĆan entre los reinos taifas o de los ataques de otros reinos cristianos.
[4] Fueron pequeƱos reinos en los que se dividiĆ³ el califato de CĆ³rdoba a partir de la RevoluciĆ³n Cordobesa que depuso al califa Hisham II en el aƱo 1009; aunque el califato no desapareciĆ³ en ese momento.
[5] Fue uno de los mĆ”s poderosos de la Europa Medieval, por mĆ”s de medio siglo y durante su existencia. Estuvo a punto de hacer desaparecer a Francia como naciĆ³n. IncreĆble en tamaƱo para los patrones de la Ć©poca, aunque era menor que el Sacro Imperio, tenĆa un gobierno mĆ”s centralizado.
[6] Es un documento histĆ³rico, publicado por Ćtienne Baluze durante el siglo XVII, en la obra āLa Vida de los Papas de Avignonā. Este documento se volviĆ³ famoso recientemente por el descubrimiento de la Doctora Barbara Frale, de que el Papa Clemente V tuvo la intenciĆ³n de absolver al Ćŗltimo Gran Maestre Jacques de Molay, y los demĆ”s lĆderes de los Caballeros Templarios, en el aƱo 1308, de las acusaciones hechas por la InquisiciĆ³n.
[7] Se llama relapso al hereje que recae en el error del que habĆa abjurado. La Iglesia concede con mĆ”s dificultad absoluciĆ³n a los relapsos que a los que no cayeron mĆ”s que una vez en la herejĆa. Exige de los primeros mayores y mĆ”s largas pruebas que de los segundos porque teme, con razĆ³n, que profanen los sacramentos si les permite recibirlos. En los paĆses donde habĆa inquisiciĆ³n, los herejes relapsos eran condenados a la hoguera y, en los primeros siglos, los idĆ³latras relapsos eran excluidos para siempre de la sociedad de los cristianos.
